Ētiskās rītdienas utopija
Tāpat kā Netanyahu ir kļuvis par galveno antisemītisma aģitatoru, dažādās kristīgajās baznīcās ir pārvērtušās par lielākajām ateisma un naida ražotnēm pret reliģisko fenomenu. Garīguma institucionalizācija ir kalpojusi tikai, lai pārvērstu reliģiju par instrumentu politiskā un ekonomiskā spēka apkalpošanai. Absurdas un nežēlīgas izgudrojumi, piemēram, elles ideja, jaunavas dzemdības vai grēka oriģināla doktrīna, ir izraisījušas to, ka Dieva ideja tiek asociēta ar nežēlību, atriebību un apspiešanu. Baznīcu nepiemērojamā vēsture, kas ir uzkrājusi bagātības, veicinājusi slaktiņus un ļaunprātīgi izmantojusi nevainīgos, tikai ir pastiprinājusi šo fenomenu.
Neskatoties uz visu, man ir dziļa garīga satraukums. Es neticu dogmām vai katehismiem, bet gan cerībā uz ētisku rītdienu. Mūžība var tikt interpretēta kā tas «mērķu valstība», par kuru runāja Kants. Tā ir vieta, kur upuri tiek izglābti no aizmirstības un vēsture pārvar visus savus neveiksmes. Mēs nekad nevarēsim pierādīt šīs ētiskās rītdienas eksistenci, pamatojoties uz pieredzi, bet, ja mēs iznīcinām tās iespēju, ja mēs radikāli noliedzam tās eksistenci, Aušvica, Gaza, Mai Lai, Katinas bedres, Ruandas genocīds vai Hirosima - minot tikai dažus piemērus no skumji bezgalīgā saraksta - nebūs tikai cilvēces vistrakākās stundas, bet arī beigas vēsturei nevainīgajiem, kas ir upurēti naida un varas ambīcijas dēļ.
Izvirzot ētisku rītdienu, pamatnodoms nav vienkārši atteikties no ierobežotības, veicot metafizisku pirueti, bet gan atvērt horizonta iespējas utopiskam nākotnei. Tas gan, šī utopiskā nākotne sākas šeit un tagad. Mēs nerunājam par paradīzes solīšanu nelaimīgajiem, bet gan par cīņu pret pāridarījumiem, ko cieš visnabadzīgākie un visvārīgākie. Tādēļ garīgums nevar būt apolitika, bet gan vēsturisks, reāls un konkrēts solījums radīt taisnīgāku un solidāru pasauli. Kā apgalvoja Ignasio Ellacuría, filozofs un jezuītu priesteris, ko nogalināja salvadora armija, "neviens nav tiesīgs uz virspusējo, līdz visi bauda to būtisko".
Mūsdienās galvenais taisnīgas un mierīgas pasaules ienaidnieks ir nežēlīgs kapitālisms, ko atbalsta neoliberālas teorijas. Neoliberālisms ir materiālisma forma. Tas pielūdz materiālās vērtības un attaisno cilvēku ekspluatāciju, lai nodrošinātu labklājību privilēģētai mazumam. Tas maskējas kā demokrātija, lai nomierinātu protestus, bet tā būtība ir nevienlīdzība, ļaunprātīga izmantošana un, dažreiz, tautu iznīcināšana, izmantojot taisnīgās kara ieganstu.
To, ko mēs šodien saucam par demokrātijām, ir tikai uzņēmējdarbības oligarhijas. "Augstākā vara uz planētas ir ciešanas vara, bez iespējas apelēt" - raksta Jon Sobrino, atbrīvošanas teologs. Patiesā kultūras cīņa nav cīņa pret to dažādību, kas tik ļoti uztrauc integristus, bet gan "valodas cīņa, ko radījuši un kontrolē varenie. Nebūtu jādod sev uzspiest definīciju par to, kas ir terorisms un miers, starptautiskā sabiedrība un civilizācija. Vēl dziļāk, nebūtu jādod sev uzspiest definīciju par to, kas ir 'cilvēcisks'. Pieņemt, ka pastāv tā sauktā 'politiski korekta' runa, ir atvieglot daudz ko impērijai. Kristiešiem vajadzētu būt, ja tā var teikt, visceral anti-imperijam un pro-karalim. Dieva valstība ir tā valstība, kur nabagi mūs glābj un atpestī mūs no egoisma un nesolidaritātes. Šajā cīņā pret imperialismu kristieši uzliek uz spēles savu būtību.
Pretī necilvēcībai, ko veicina kapitālisms, ir nepieciešama garīgums vai politiskā teoloģija, kas atjauno cilvēka cieņu un palīdz mums saprast, ka patiesā bagātība nav saistīta ar uzkrāšanu, bet ar prieku dalīties. "Ateisti - norādīja Ernests Kardenāls - saka to pašu, ko teica pirmie kristieši, kuri arī bija ateisti". Kulta pielūgums zeltainajam teļam ir mūsu laika pagānismu. Mīlestība pret cilvēku, īpaši pret izsistajiem, ekspluatētajiem un marginālajiem, ir mūsdienu garīgums, un es stingri ticu, ka tas ir patiesības un dzīvības ceļš.
