"Inflacja, która ubogaca i demoralizuje, nadal trwa, nie z powodu potrzeby ekonomicznej, ale z powodu woli politycznej i publicznej akceptacji..."

Thor Goldbar

19 listopada 2025

Autor: Michael Matulef, Instytut Mises

Każda wielka iluzja ekonomiczna zaczyna się od korupcji słowa. Inflacja kiedyś oznaczała popularnie to, co w rzeczywistości nadal oznacza – sztuczne zwiększenie ilości pieniądza i kredytu. Lecz z czasem została zdefiniowana na nowo, aby opisać swoje konsekwencje, a nie przyczyny. To celowe odwrócenie języka służy celom politycznym: przenosi winę od tych, którzy tworzą pieniądz, na tych, którzy go tylko wydają, przekształcając akt oszustwa monetarnego w zwykłe „zjawisko” statystyczne. Skutek tego jest głęboki. Przez zdefiniowanie inflacji na nowo, rządy zaciemniły jej naturę, ekonomiści utracili jej znaczenie, a obywatele zaczęli akceptować swoje stopniowe ubóstwo jako nieunikniony fakt życia. Tradycja austriacka – bardziej niż jakakolwiek inna – stara się przywrócić tę utraconą jasność: nazywać rzeczy ich prawdziwymi imionami i przypominać nam, że inflacja nie jest symptomem niepowodzenia kapitalizmu, lecz atakiem rządu na same pieniądze.

Natura inflacji

Inflacja, jak ją rozumie szkoła austriacka, nie jest ogólnym wzrostem cen, ale sztuczną ekspansją podaży pieniężnej. Wszystko inne wynika z tej przyczyny. Ceny nie rosną równomiernie, ani nie rosną spontanicznie. Istnieją przyczyny popytu i podaży, dla których ceny mogą wzrosnąć. Niemniej jednak obecnie ceny rosną głównie dlatego, że dodatkowe jednostki monetarne są wstrzykiwane do gospodarki, zmieniając strukturę produkcji i zniekształcając kalkulację ekonomiczną od zera.

Jak Ludwig von Mises nalegał w Ekonomicznej Wolności i Interwencjonizmie,

Obecnie istnieje bardzo potępiana, a nawet niebezpieczna, konfuzja semantyczna, która czyni dla nie-specjalisty niezwykle trudnym zrozumienie prawdziwego stanu rzeczy. Inflacja, jak ten termin zawsze był używany wszędzie, a zwłaszcza w tym kraju [Stany Zjednoczone], oznacza zwiększenie ilości pieniędzy i banknotów w obiegu oraz ilości depozytów bankowych podlegających czekowi. Jednak ludzie dziś używają terminu „inflacja” do odniesienia się do zjawiska, które jest nieuniknioną konsekwencją inflacji, a mianowicie tendencji wszystkich cen i płac do wzrostu. Wynikiem tej żenującej konfuzji jest to, że nie ma już terminu, który mógłby oznaczać przyczynę tego wzrostu cen i płac. Nie ma już żadnego słowa dostępnego, aby oznaczyć zjawisko, które do tej pory nazywano inflacją. Wynika stąd, że nikt nie przejmuje się inflacją w tradycyjnym znaczeniu tego terminu. Skoro nie można mówić o czymś, co nie ma nazwy, nie można z tym walczyć. Ci, którzy udają, że walczą z inflacją, w rzeczywistości walczą jedynie z tym, co jest nieuniknioną konsekwencją inflacji, wzrostem cen. Ich przedsięwzięcia są skazane na niepowodzenie, ponieważ nie atakują korzenia zła.

Dopiero później, gdy wymagała tego wygoda polityczna, definicja została zniekształcona, aby oznaczać „ogólny wzrost cen”. Ten sztuczny trik semantyczny pozwolił rządom twierdzić, że są niewinne, podczas gdy popełniają akt, który sami zdefiniowali na nowo.

Murray Rothbard doprowadził wizję Misesa do jej logicznego zakończenia w:

Jedynym winowajcą inflacji, Federal Reserve, nieustannie angażuje się w podnoszenie tonacji na temat „inflacji”, za którą praktycznie wszyscy inni w społeczeństwie wydają się być odpowiedzialni. To, co widzimy, to stara sztuczka złodzieja, który zaczyna krzyczeć „Stop, złodziej!” i biegnie ulicą, wskazując na innych z przodu. Zaczynamy dostrzegać, dlaczego zawsze było ważne dla Fed i innych banków centralnych zainwestowanie w aurę powagi i tajemniczości. Bowiem, gdyby publiczność wiedziała, co się dzieje, gdyby była w stanie zerwać zasłonę zakrywającą nieprzeniknionego Czarodzieja z Oz, szybko odkryłaby, że Fed, daleki od bycia niezbędnym rozwiązaniem problemu inflacji, jest sam w sobie sercem i przyczyną problemu.

Każda ekspansja, argumentował Rothbard, stanowi formę zalegalizowanej falsyfikacji, która „okrada wszystkich posiadaczy pieniędzy”, redystrybucję bogactwa od oszczędzających i producentów do tych, którzy są najbliżej punktów wejścia nowego pieniądza. Ceny dostosowują się w sposób nierównomierny, ponieważ nowe pieniądze nie trafiają do wszystkich kieszeni jednocześnie. Płyną – najpierw do pożyczkobiorców, banków i państwowych wykonawców – zanim rozprzestrzenią się po gospodarce ogólnie. Ten „efekt Cantillon” jest kluczowy dla austriackiego zrozumienia: nowe pieniądze zmieniają ceny, które generują inne szanse, z punktów wstrzykiwania; inflacja sprzyja tym, którzy otrzymują nowe pieniądze jako pierwsi, i karze tych, którzy dostają je ostatni.

Jak Jörg Guido Hülsmann pokazuje w Jak Inflacja niszczy cywilizację, inflacja wyrasta „z naruszenia fundamentalnych zasad społeczeństwa”, przekształcając to, co powinno być uczciwą wymianą gospodarczą, w systematyczne oszustwo. Inflacja nie jest tylko zniekształceniem monetarnym, ale ryzykiem moralnym, które korumpuje język samej komunikacji gospodarczej. Gdy inflacja fiducjarna „przekształca ryzyko moralne i nieodpowiedzialność w instytucję”, niszczy zdolność systemu cenowego do przekazywania prawdy. W takim otoczeniu, gdzie „wszystko jest tym, co się nazywa, wtedy trudno wyjaśnić różnicę między prawdą a kłamstwem”, ceny przestają działać jako wiarygodne sygnały koordynujące decyzje gospodarcze. Inflacja „kusza ludzi do kłamania o swoich produktach, a inflacja perenialna zachęca do nawyku rutynowych kłamstw”, rozprzestrzeniając tę korupcję „jak rak na resztę gospodarki”. Rezultatem jest społeczeństwo, w którym samo medium koordynacji gospodarczej zostało sfałszowane u źródła, pozostawiając przedsiębiorców nawigujących po systematycznie zniekształconych sygnałach, co uniemożliwia zrównoważone obliczenia gospodarcze.

Mas szkody wykraczają daleko poza fałszywe sygnały cenowe w samym moralnym tkance samej cywilizacji. Inflacja „nieustannie redukuje siłę nabywczą pieniądza”, a „konsekwencją jest rozpacz i eradykacja standardów moralnych i społecznych”. Poprzez polityki oparte na długach „zachodnie rządy pchnęły swoich obywateli w stan finansowej zależności nieznany żadnemu wcześniejszemu pokoleniu”. Ta zależność niszczy charakter:

Imponujące długi są niezgodne z finansową samowystarczalnością i dlatego tendencja do osłabienia samowystarczalności występuje również we wszystkich innych sferach. Osoba zadłużona ostatecznie przyjmuje nawyk sięgania po pomoc do innych, zamiast dojrzeć do ekonomicznej i moralnej kotwicy swojej rodziny oraz swojej szerszej społeczności. Myślenie i uległość sugerują trzeźwość i niezależną ocenę.

Co gorsza, „inflacja czyni społeczeństwo materialistycznym. Coraz więcej ludzi stara się uzyskać dochód z pieniędzy kosztem osobistego szczęścia. To, co się pojawia, to kultura, w której „inflacja fiducjarna pozostawia charakterystyczną kulturową i duchową plamę w społeczeństwie ludzkim” – plama, która przekształca niezależnych obywateli w zależnych poddanych, niszczy standardy, które podtrzymują cywilizację i w końcu ujawnia inflację jako „potęgę destrukcji społecznej, ekonomicznej, kulturowej i duchowej”.

Inflacja jako doświadczona

Prawdziwy teatr inflacji nie jest na wykresie, ale w domu. Szkoda jest intymna – odczuwana nie w agregatach ekonomicznych, ale w cichych przestrojeniach codziennego życia. Inflacja działa jak najokrutniejszy i najbardziej lekkomyślny podatek, ponieważ uderza niewidzialnie, niszcząc siłę nabywczą tych, którzy są najmniej przygotowani do obrony przed nią. Niszczy połączenie między wysiłkiem a nagrodą, między ostrożnością a bezpieczeństwem.

Inflacja karze dług i nagradza dług. Ci, którzy oszczędzają pieniądze, tracą; ci, którzy pożyczają pieniądze, zyskują, przynajmniej tymczasowo. Cnota oszczędzającego staje się szaleństwem, a lekkomyślność spekulanta staje się opłacalna. Z czasem całe społeczeństwa zmieniają swoje preferencje czasowe – niecierpliwość zastępuje staranność, konsumpcja zastępuje produkcję i oszczędności. Gdy sygnał pieniądza zostaje zniekształcony, społeczeństwo traci swój zmysł przyszłej orientacji. Inflacja decyduje o cywilizacji, ucząc ludzi życia dla chwili obecnej. To jest dekadencja cywilizacyjna.

W życiu codziennym objawia się to stopniowo. Rodzina z klasy średniej, która wcześniej jadała na mieście co tydzień, teraz je w domu. Młody pracownik, który oszczędza na dom, odkrywa marzenie co roku. Emeryt, obiecany bezpieczeństwem poprzez „stabilne” inwestycje, zdaje sobie sprawę, że stabilność była wyceniona w kategoriach nominalnych, a nie rzeczywistych. Wszyscy się dostosowują – ekonomicznie, psychologicznie, moralnie. Szkoda jest powolna, zindywidualizowana i kumulatywna.

Austriacki ekonomista postrzega inflację nie jako statystykę, ale jako historię zniekształcenia – historię moralnego odwrócenia, złej alokacji i postępującej demoralizacji społecznej. Katastrofa nie polega tylko na wyższych cenach, ale na mylących wartościach i zniekształconych wyborach. Inflacja jest w istocie kłamstwem wobec czasu i wartości, a jak wszystkie kłamstwa, ostatecznie kończy się załamaniem pod własnymi sprzecznościami.

Wnioski: Solidne Pieniądze jako Fundament Cywilizacji

Droga do przodu nie jest tajemnicza; to wybór. Społeczeństwa pragnące odbudować się z moralnych i gospodarczych ruin inflacji muszą zacząć tam, gdzie zaczęła się korupcja: od samego pieniądza. Austriacki lek wymaga przywrócenia uczciwych pieniędzy – pieniędzy, które nie mogą być inflowane wedle woli, które utrzymują swoją wartość w czasie i które na nowo łączą wysiłek z nagrodą.

Prosząc o solidne pieniądze, żąda się przywrócenia prawdy jako fundamentu życia gospodarczego. Inflacja jest przede wszystkim kłamstwem – kłamstwem zakorzenionym w medium, które używamy do komunikacji wartości. Gdy to medium zostaje zniekształcone, moralna architektura społeczeństwa załamuje się razem z nim. Przywrócenie solidnych pieniędzy oznacza przywrócenie warunków, w których cywilizacja może rozkwitać: gdzie oszczędności rosną zamiast się kurczyć, gdzie długoterminowe planowanie zastępuje krótkoterminową rozpacz, a gdzie waluta staje się sojusznikiem cnoty, a nie silnikiem występku.

Inflacja, która ubóstwia i demoralizuje, trwa nie z potrzeby ekonomicznej, ale z woli politycznej i publicznej akceptacji. Historia nie oferuje pocieszenia dla tych, którzy ignorują prawo ekonomiczne w nieskończoność. Wybór solidnych pieniędzy to wybór cywilizacji zamiast dekadencji. Szkoła austriacka nie oferuje utopijnych obietnic, tylko rażącą klarowność: solidne pieniądze są warunkiem wstępnym dla wolnego i cywilizowanego społeczeństwa, a ich brak jest warunkiem wstępnym dla barbarzyństwa.