buddha

我觀看了許多大乘佛教的經，可是我總感覺在經書裡面缺少了什麼，我明顯感覺到世尊的重心並不在這裡，或許是因為時代背景的緣故導致這樣的局面，然而，時代一直在變，佛經的一些名詞需要被大更新了，並且還需要被增加新的名詞。
我並不打算把新創造的名詞和更新舊事物的名詞和原來的名詞去一一對應，因為曾經的大靈們想通過一個名詞表達的意思或許與我想表達的意思不完全一樣。接下來開始正文，為什麼我要這樣做，你們或許會發現的。
每一個生靈都有一個本源，這個本源具有顯現出一切的潛能，可以說它創造一切，但是如果說它創造一切，會被生靈們錯誤的認為生靈們具有點石成金的能力以及憑空創造一切的能力，如果說它能創造一切，其實這樣的說是沒有錯誤的，但是生靈們會錯誤的理解它的性質，生靈們會抱怨:“既然我的本源能創造一切，那我為何不能成為一方領土或者整個宇宙的王”。本源是被動地創造一切，如果用“播放”或“顯現”這個詞其實更能準確的形容本源的功能。都知道電視機播放視頻是根據硬件的結構，但是也可以說是電視劇創造了視頻。本源就像是一個播放器、顯示器一樣，這樣的比喻並不能完全讓你理解本源，但是理解的過程是一步一步運行的，不能要求生靈們一下子理解本源，道德經裡說本源不可以被理解、不可以被描述，而我想說的是他無法被完全描述，但是可以用“無法形容”這個詞語來形容他，盡可能的說出它的性質的一部分，只是這一部分就足以讓你對它的“理解”發生質量上的提升。
有這樣一些事物，首先要被明白它們是真實存在的，一種是被叫做本源的存在，還有一種其實也可以被叫做本源，但它不起到主要作用，可是離開了它本源也無法播放一切，這種東西就被叫做實相在本文中。實相起到的是重要作用，本源起到的是核心作用，本源和實相的數量都不是一個，而是很多個，其實所有的本源和所有的實相都是一體的，因為在本源和實相的世界裡，根本沒有上下左右方向的空間，那個世界是無法被想象的，但是為何在本文裡把它們說成是許多個呢，這是為了方便對它進行理解，實際上，應該說作為一個其體不可被分割的、其分為一的本源具有無法被數完的功能，它是分為一的體，但是它的功能的數量是無限的。
現在仍然站在它是分開的許多個的角度理解它。一個本源和一些實相組成一個聚合體，它被叫做造相器，這個器能顯示、播放許多种相，本源負責播放，而實相負責引導本源去播放什麼樣的相，另外插入一句話，本源也是一種實相。以人這個生靈為例子，其實一個生靈就對應了一個造相器，請注意，說的是對應，接下來將用很多篇幅去幫助理解為何用對應這個詞，這裡說一句題外話，一直在避免用“你”、“我”、“他”這樣的主語，因為這是為了希望能打破對“ “我” 在做什麼”的認為，實際上，只有“ 在做什麼。”存在，並沒有 “ “我” 在 做什麼 ”存在，“ “我” 在做什麼” 只是一個感覺，一個錯誤的感覺，如果非要定義“我”是什麼，後面再說，但肯定不是常常被認為的那樣。在這段意，裡謂語賓語都是存在，但是主語並不存在，注意，說的是在這段意裡，並不打算展開說明為什麼，繼續往下看，會被明白的。
在沒其他實相的影響的情況下，本源依然在運行本源的功能，（請注意，在這段意裡，是有主語的，通過對比上下文，就能明白為何在上一段意裡說沒有主語），這時本源的功能處於原始狀態，在其功能是原始狀態下，運行時的功能會產生什麼、是什麼情況，關於這個問題，不知道，希望有讓“他”所屬的本源的功能恢復原始狀態的造相器能播放出包含解答這個疑問的意的念頭。可以知道的是，平常在生活中的各種念頭、運動時的身體感覺、得病時的身體感覺、聲音、圖像、氣味、味覺都不是本源的功能在原始狀態下播放出來的，注意，這裡說的話是“本源的功能在原始狀態下”，而不是“原始狀態下的本源的功能”，因為本源永遠處於原始狀態，但其他實相一直影響、領導本源的執行功能的行為。平時生活裡感覺到的心，其本質是一個又一個、一堆又一堆心理活動組成的流，一個心理活動出現然後消失，新的心理活動出現又消失，心理活動的起伏現象形成了一個連續。
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